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Día 15: XXIV Domingo del Tiempo
Ordinario
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| Es muy
oportuno meditar esta página de san Lucas en todo tiempo. Jesús muestra, no
sólo a los escribas y fariseos que murmuraban de Él entonces, sino a la
humanidad de ahora y de siempre, qué significan los Mandamientos y cómo es el
corazón de Dios. De la mano del Santo Padre, Juan Pablo II, meditemos brevemente
esta parábola. Asistidos por el Espíritu Santo, concluiremos con el Papa, que
Dios es un Padre amantísimo de sus hijos los hombres y que nuestro único
verdadero mal es apartarnos de Él.
"El
hombre, todo hombre –afirma Juan Pablo II en la Exhortación Apostólica Reconciliación
y Penitencia–, es este hijo pródigo: hechizado por la tentación de
separarse del Padre para vivir independientemente la propia existencia; caído
en la tentación; desilusionado por el vacío que, como espejismo, lo había fascinado;
solo, deshonrado, explotado mientras buscaba construirse un mundo todo para
sí; atormentado –incluso–, desde el fondo de la propia miseria, por el deseo
de volver a la casa del Padre. Como el padre de la parábola, Dios anhela el
regreso del hijo, lo abraza a su llegada y adereza la mesa para el banquete
del nuevo encuentro, con el que se festeja la reconciliación".
Sin
embargo, parece que necesitamos reconvencernos una y otra vez de que nuestro
Creador y Señor es verdaderamente bueno y digno de toda confianza. Será
preciso comprender que si no lo vemos lleno de bondad es posiblemente porque
vivimos apegados a nuestras apetencias, fijos los ojos en esos otros bienes
que tenemos o que deseamos, pero que ni son Dios ni a Dios conducen. Por el
contrario, "hechizados" –según dice gráficamente el Santo Padre–
por unos deleites pasajeros, nos desviamos del camino que ha dispuesto
nuestro Padre Dios para llegar a Él. Por eso, es muy conveniente que nos
sintamos protagonistas de la parábola evangélica encarnando la figura del
hijo menor. Es preciso sentirnos aludidos, reconocer que más de una vez nos
importó poco el ambiente acogedor de la vida cristiana –que por momentos se
nos hacía odioso– y las costumbres de la Iglesia: el hogar en la tierra de nuestro
Padre del Cielo.
A
veces, en efecto, nos sucede como al hijo menor de la parábola: soñamos con
ideales de vida que son ajenos al querer de Quien nos pensó, y nos dio la
existencia y todos nuestros talentos. Nos consta su bondad al vernos en el
lugar de privilegio que, según su voluntad, ocupamos en este mundo frente al
resto de la creación. Estamos convencidos también, como aquel hijo menor, de
que nunca nos faltará lo necesario para ser felices si somos fieles, porque
vivimos con un Padre muy bueno. Sin embargo, de cuando en cuando nos ciegan
las pasiones y se apodera de nosotros el orgullo: desconfiamos de Dios para
hacer nuestro antojo –comodidad, independencia, autonomía, prestigio, fama,
riquezas, sensualidad, honores, poder, orgullo, etc.–, que en ese momento
preferimos a su voluntad.
Al
poco tiempo –muchos años es también poco tiempo en la historia del mundo–
vamos a experimentar necesariamente el hastío. Sucede siempre –sólo nos puede
saciar Dios–, que cualquier otro ideal logrado, distinto de Él mismo, nos
acaba pareciendo pequeño. Y no es raro que la injusticia propia de las obras
sin Dios, se vuelva contra el injusto y acabemos pagando en propia carne las
consecuencias de nuestros desvaríos. Así sucede a los egoístas, que son tristes;
a los que mienten, que pierden credibilidad; a los orgullosos, que se quedan
solos... Como a aquel hijo menor, las consecuencias de los propios pecados
nos harán sufrir.
Que
la experiencia de la poquedad la personal, con la tristeza que le acompaña,
nos hagan recapacitar, como recapacitó aquel hijo, y que volvamos
arrepentidos cada vez que sea preciso al sacramento de la Penitencia. Nuestro
Padre Dios nos espera siempre y nuestra Madre se alegra lo indecible con
nuestro regreso.
(Fuente: Fluvium.org)
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«El Séptimo día Dios tuvo
terminado su trabajo, y descansó en ese día de todo lo que había hecho.
Bendijo Dios el Séptimo día y lo hizo santo, porque ese día descansó de sus
trabajos después de toda esta creación que había hecho» (Gn 2, 2-3).
«Cuida de santificar el día sábado, como Yavé, tu Dios, te lo manda. Seis
días tienes para trabajar y hacer tus quehaceres. Pero el día séptimo es el
Descanso en honor de Yavé, tu Dios. No harás ningún trabajo, ni tú, ni tu
hijo, ni tu hija, ni tu servidor, ni tu sirvienta, ni tu buey, ni tu burro u
otro de tus animales. Tampoco trabajará el extranjero que está en tu país. Tu
servidor y tu sirvienta descansarán así como tú, pues no olvides que fuiste
esclavo en la tierra de Egipto, de la que Yavé, tu Dios, te sacó actuando con
mano firme y dando grandes golpes; por eso Yavé, tu Dios, te manda guardar el
día sábado» (Deu 5, 12-15).
Si Dios descansó y el tercer mandamiento dice «Acuérdate del sábado para
santificarlo» (Éx 20, 8), ¿por qué los cristianos santificamos el
domingo y lo consideramos el día del descanso? Y en todo caso, ¿cuándo
ocurrió el cambio?
Ambas preguntas están respondidas en la Carta Apostólica Dies
Domini, de 25 de mayo de 1998, en la que Juan Pablo II quiere llamar
la atención de la Iglesia acerca del sentido y el valor del domingo. Invito a
todos a leerla, y mientras tanto, trataré de resumir las respuestas a ambas
cuestiones.
Los cuatro Evangelios coinciden en ubicar la resurrección
del Señor en «el primer día de la semana» (Mt 28, 1; Mc 16, 1-2; Lc 24, 1; Jn
20, 1.19). Es notable la insistencia en subrayar que
los acontecimientos pascuales tuvieron lugar ese "primer día",
"el mismo día": la resurrección de Jesús, la
manifestación a los suyos, la aparición a los discípulos de
Emaús, el don del Espíritu Santo, e incluso la aparición a Tomás, «ocho días
después», es decir, el domingo siguiente... (cf. Jn 20, 19. 26-27; Lc 24, 13).
Para los judíos (y también por supuesto para los cristianos) el primer día
era y es el día del inicio de la creación (Gn 1, 1-3). Por lo
tanto, Cristo, al resucitar «el primer día», indica que comienza una nueva
creación, un mundo nuevo. Así lo testimonian las oraciones que reza el
Celebrante en la Solemne Vigilia Pascual: "Dios que de modo maravilloso
creaste al hombre y más maravillosamente lo redimiste..." (es decir: 'lo
creaste y lo re-creaste'): "que tus redimidos comprendan que la creación
del mundo hecha al comienzo, no es obra de mayor grandeza que el sacrificio
pascual de Cristo... ". Marcos y Mateo señalan que había
«pasado el sábado» (Mt 28, 1; Mc 16, 1). Se trata de algo más que
una mera indicación cronológica. Es una manera de decir que el mundo
"viejo" había pasado, porque la Pascua de Cristo inaugura un mundo
"nuevo". Y esa novedad debía manifestarse también en el culto.
La analogía entre el primer día del Génesis y el primer día en que Cristo
resucitó se hace aún más profunda si consideramos dos cosas: a) El
"sexto día" del Génesis tuvo lugar la creación del hombre, y de la
mujer, sacada de su costado mientras aquel dormía; también el "sexto
día" ( = Viernes Santo), del costado abierto del Hombre Nuevo,
"dormido en la cruz", salió «sangre y agua» (Jn 19, 33-34), que
ya los Santos Padres consideraron como un signo admirable de la Iglesia,
Esposa de Cristo; b) El "séptimo día" del Génesis, Dios descansó;
también el "séptimo día" ( = Sábado Santo) Cristo descansó... en el
sepulcro. Pero después del descanso, viene la acción: «Este es el día en que
actuó el Señor», canta el salmo 117, que la Iglesia refiere naturalmente al
domingo.
Según los testimonios de la Escritura, la Iglesia naciente tuvo conciencia
enseguida de que, así como la resurrección de Cristo es el centro de la fe
cristiana (cf. 1 Cor 15, 12-25), así también el «primer día de la
semana» (1 Cor 16, 2) tiene un significado
especial en relación con el culto cristiano. No olvidemos que la Primera
Carta a los Corintios data del año 56 ó 57, es decir, es más antigua que los
Evangelios.
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| En la recta final del camino
cuaresmal, al aproximarse ya el Triduo Pascual, resulta oportuno compartir
esta reflexión sobre la Misa Crismal, que si bien no forma parte del Triduo
Pascual, por su significación, descubriremos la incidencia que tiene en la
vida de cada Iglesia particular. Lamentablemente esta celebración no suele
tener, por diversos motivos, la repercusión que se merece, en las vidas y
costumbres del pueblo de Dios. Valdría la pena que nosotros, podamos
disfrutar plenamente la riqueza que ofrece esta Misa y compartirla con los
que nos rodean.
1. Haremos un poco de
historia. Esta celebración, como ya
dijimos no pertenece al Triduo Pascual y durante siglos había sido
característica del Jueves Santo en las Catedrales. En Roma en la liturgia
papal, no había una misa especial: el Papa bendecía los óleos y consagraba el
crisma en su única Eucaristía, la misa vespertina.
En los últimos siglos
prácticamente había desaparecido, ya que la eucaristía del Jueves se
celebraba por la mañana, entonces la Crismal no tenía un lugar y la bendición
de los óleos se hacía en las catedrales dentro de la única eucaristía.
En el año 1955 al pasar la
eucaristía del jueves a la hora de la tarde, quedó de nuevo libre la mañana
para restaurar la Misa Crismal.
Esta Misa se ha ido
configurando entre los años 1955 y 1970, en varias etapas y con varias dimensiones
temáticas:
- La bendición de los óleos.
- La concelebración del
clero con su Obispo, en una «fiesta sacerdotal» que incluye la renovación de
las promesas sacerdotales.
Estos dos aspectos tienen un
significado interesante dentro del conjunto de la vida de la Iglesia, aunque
debemos dar mayor relieve a la bendición de los óleos y a la consagración del
Crisma, que al segundo aspecto.
La Misa Crismal se puede
adelantar a otro día cercano a la Pascua, dado que el jueves resulta a veces
difícil reunir a todo el clero.[1][2]
2. Significado de esta Misa:
Esta celebración tiene en sus textos diversas resonancias teológicas y
eclesiales que solamente la nombraremos, ya que más adelante haremos una
breve catequesis.
Las nombramos:
- Los sacramentos emanan de la Pascua del Señor o sea del
Resucitado que desde su existencia pascual nos quiere comunicar su vida nueva
por esta mediación de los sacramentos, aquí está el sentido profundo del
contexto y el momento en el cual se celebra esta Misa.
- Los textos mismos de la Misa nos ofrecen la mejor catequesis sobre el
crisma y los óleos como materia de la gracia sacramental. Es decir lo que
hace visiblemente el aceite -suavizando, embelleciendo, fortaleciendo,
curando- lo haga invisiblemente la gracia del Espíritu en la vida
sobrenatural del cristiano.
- En esta celebración se
pone de manifiesto que el Obispo es el
centro de la vida espiritual de la diócesis. El Obispo es el pastor de la
diócesis. El por la plenitud del sacerdocio es quien erige los lugares de
culto, el que ordena a los ministros, el que anima y regula la vida
sacramental.
- Pablo VI quiso dar a esta
Misa un tono sacerdotal, como
manifestación de la comunión existente entre el Obispo y sus presbíteros en
el único y mismo sacerdocio y ministerio de Cristo, a esto se añadió en el
año 1969 la renovación de las promesas sacerdotales que se hace en esta Misa.
3. Una breve catequesis que
espero nos ayude y anime a participar de esta celebración que a veces está
como ajena al Pueblo de Dios, nos ayudará también a fortalecer la
espiritualidad de comunión eclesial que estamos llamados a vivir. La
compartimos:
El miércoles santo es el
penúltimo día de Cuaresma y como cada año y en cada Iglesia particular, el
Obispo, que tiene la responsabilidad de la mediación sacramental de la Iglesia, se dispone a preparar los
sacramentos de la Pascua, para eso nos reunimos los presbíteros, que
concelebramos con él, los diáconos y todo el pueblo fiel.
El misterio que celebramos es la unción mesiánica de Jesús, a ella
hacen referencia las lecturas, el prefacio, las oraciones de bendición de los
óleos. Es Cristo, el Ungido quien nos
convoca y centra nuestra atención. Él se apropió de las palabras del
profeta Isaías en la sinagoga de Nazaret. Lo vamos a escuchar en la primera
lectura y en el evangelio. Movido por el Espíritu, se ofreció al Padre, en
una acción sacerdotal plena, no de un
rito vacío sino existencial. Inclinando la cabeza, entregó el Espíritu y
la unción de su Espíritu se nos ha comunicado a todos nosotros, quienes
somos, por este motivo, casa real, pueblo sacerdotal, profetas de las
maravillas de Dios.
Cristo el ungido sigue siendo el protagonista de esta eucaristía y de
todos los sacramentos de la Iglesia, así lo quiso, por él somos
enviados nosotros, sus ministros; él bautiza cuando uno bautiza; él conforta
a los enfermos que el sacerdote unge; él santifica y sella con el Espíritu a
los miembros de la Iglesia.
Las unciones son uno de los
medios más elocuentes que tiene la Iglesia para significar y comunicar
eficazmente a los creyentes la unción de Cristo. El aceite es también uno de
los elementos naturales con más riqueza de utilización: alimento, medicina,
masajes, embellecimiento. La unción es penetración, integración en la
persona.
La tradición bíblica tiene
una larga historia del olivo y de las unciones: hoy haremos memoria de ellas.
El ramo de olivo le anuncia a Noé el final del diluvio, y así el olivo se
convierte en símbolo de retorno a la paz, recuerdo de la primitiva creación.
Las unciones han servido tradicionalmente para simbolizar la toma de posesión
de una persona por parte de Dios.
Los óleos, sobre los que se invocarán
la bendición de Dios, imponiendo las manos como en la invocación eucarística,
serán los elementos que se utilizarán para celebrar los sacramentos en toda
nuestra arquidiócesis, a partir de la Pascua de este año hasta la próxima. Son, símbolo de la nueva creación que se
inicia con Cristo el primer Resucitado entre los muertos.
El óleo da vigor a nuestro
cuerpo, el que, en manos del Médico divino, usaremos los sacerdotes, cuando
nos llamen los hermanos enfermos. Actualizando entonces la oración de la fe
que hoy hacemos junto con nuestro Obispo, para comunicar la gracia del
Espíritu, que los va a confortar.
Es el óleo de la agilidad y
de la fortaleza en el combate, con el que ungiremos a los catecúmenos para
significarles la asistencia desde los comienzos de la lucha de la vida
cristiana, para que resplandezca en su vida la victoria pascual de Jesús.
Finalmente, es el crisma,
mezcla de aceite y perfume, instrumento de las bendiciones divinas, perfume
de fidelidad al evangelio, con el que ungiremos todo lo que tenga que
asimilarse al Ungido por el Espíritu, Cristo Jesús.
Podemos afirmar, sin miedo,
que participando de esta celebración, nosotros preparamos desde ahora
nuestras visitas a los enfermos, nos comprometemos a ayudar a los cristianos
en el combate de la fe y nos hacemos colaboradores y ministros de la acción
del Espíritu que lo renueva y lo santifica todo.
Finalmente, esta celebración, por voluntad del
Papa Pablo VI, se ha convertido en un acontecimiento
espiritual para los presbíteros. Es cierto que nosotros, como hermanos
entre los hermanos, renovamos nuestra identidad cristiana en la Noche santa
de Pascua, haciendo la renuncia y la profesión de fe con todos los fieles.
Pero hoy antes de comenzar el Triduo, el Obispo nos pide un particular
testimonio público y explícito de nuestra decisión de permanecer fieles al
ministerio que se nos ha confiado.
En nuestras comunidades, en
la Vigilia Pascual, nosotros seremos los que dirigiremos las preguntas a
nuestros hermanos. Hoy, es nuestro Obispo, quien nos pregunta a nosotros,
quien nos confía y se confía a sí mismo, a la oración de la comunidad.
En medio de un pueblo, todo
él ungido por el Espíritu, nosotros hemos recibido, por la imposición de las
manos y la invocación del Espíritu Santo, el carisma del ministerio ordenado.
Por él hemos sido puestos en nombre de
Cristo ante los hermanos. Esto es lo que compromete nuestras vidas.
4. Para concluir, tratemos
de vivir esta eucaristía, cada uno
conforme a la vocación a que Dios le llamó en la Iglesia y que se establezca
entre nosotros aquella corriente vivificante, que une el sacerdocio
ministerial con el sacerdocio común de los fieles, en una alabanza común
a Cristo y por Él. Con Él y en Él al Padre misericordioso, en la unidad del
Espíritu Santo, que nos penetra a todos en una unción espiritual.
(Fuente: Arquid. de Salta)
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