Un niño en busca de respuestas

Papá, ¿dónde está Dios?

 

 Querido hijo, un día me hiciste una pregunta al acostarte, después de rezar: “papá, ¿dónde está Dios?” Y yo no supe que contestarte de modo que me comprendieras. No es fácil explicarlo. Verás, Dios está en todas partes. Esto quiere decir que si estamos en casa, rezando en tu habitación, El nos puede ver y escuchar, pero también si estamos  en la calle o en cualquier otro sitio. Dios también está dentro de nosotros y por eso también podemos escucharle. Sí, ya sé. Te conozco bien. Estás pensado que tu nunca le has escuchado. Pero es que a Dios no se le escucha con los oídos. Hay otras cosas que no se escuchan con los oídos. Por ejemplo, cuando estás pensando en algo te escuchas a ti mismo, pero no con los oídos.

 Te explicaré cómo es posible esto. Dios ha hecho todas las cosas. Y a cada cosa le ha dado unos poderes especiales. Ha creado las estrellas, las piedras, los ríos, los animales, y también a las personas.  A las estrellas les ha dado el poder de brillar en la noche, a los pájaros el poder de volar, y a todos los animales el poder de vivir. A nosotros, los hombres, también nos ha dado la vida, pero además nos ha dado algo muy especial, algo que no ha dado a ninguna otra cosa o animal. Nos ha dado el poder de conocer a Dios. Y para esto, Dios nos ha creado con un alma.

 Sí, ya lo se. Dios está en el cielo, lo rezamos en el Padrenuestro.  Este cielo del que hablamos cuando rezamos el Padrenuestro, no es en el que vuelan los aviones, y flotan las nubes, y en el que vemos las estrellas, sino que es el mundo de las cosas espirituales. Sí, hay dos mundos. Uno con las cosas que podemos ver y oír y tocar, y otro con las cosas que no podemos ver ni tocar. Hay otra oración en la que decimos que Dios ha creado todo lo visible e invisible. Esto significa que ha creado los dos mundos: el que vemos y el que no vemos. Allí, en el mundo que no vemos, el cielo, es donde están los ángeles y Dios y el alma de las personas que se han muerto.

 Pero Dios para poder hablar a las personas que vivimos en este mundo visible, se hace visible a través de la naturaleza, de las cosas que nos pasan, de todo lo bonito. Dios se esconde en nuestro mundo. Hay que aprender a descubrirle. Le gusta este juego, y lo que más le gusta es que le descubramos. Se pone muy contento. Prueba a jugar con Dios, ¡a ver si lo ves! Cuando uno empieza a jugar es difícil verle. Pero poco a poco, con un poco de práctica, enseguida le empiezas a pillar. Unas veces detrás de una bonita luna, y otras en una tarde fantástica en la que has estado jugando con los primos sin pelearte con ellos.

 Pero a Dios le gusta otro juego mucho más que este. Le gusta mucho jugar a los disfraces. ¡Y es muy bueno disfrazándose! Casi mejor que cuando se esconde. ¡Prueba a jugar! Cuando le descubres, se pone aún más contento que cuando le encuentras en sus escondites. El disfraz que más le gusta es el de un pobre, el de una persona que no tiene dinero, y en el de un anciano enfermo, y también el de un niño al que sus compañeros no le ajuntan y no quieren jugar con él. Pero también, y en estos casos sí que es difícil descubrirlo, es cuando se disfraza en tu padre o tu madre o tus amigos o hermanos.

 Pero aún hay otro juego que le gusta más. Es el que más le gusta de todos. Pero también es el más difícil de jugar. A Dios le gusta meterse dentro de nosotros mismos. Le gusta meterse dentro de ti, en lo más hondo de tu corazón. Si te callas mucho rato y no haces ruido y cierras los ojos, es seguro que algún día le encuentras. ¡Y entonces, habrás ganado el juego! Y después te resultará mucho más fácil y divertido jugar con Dios a encontrarle escondido en las  cosas que te pasan y en la naturaleza que El ha creado. Y también serás muy bueno jugando a descubrir su disfraz en cada persona.

 Me preguntaste "¿dónde esta Dios?". No es una pregunta que yo te pueda responder, sino el nombre de un juego que tienes que jugar tú. Pero no siempre se juega solo, también puedes jugar con otros. Es más fácil si se juega con otras personas que también quieran jugar con Dios. Cuando vayas creciendo te iré enseñando a jugar, y algunos trucos para pillarle.

Papá.

(Fuente: buscadlabelleza.com)

 

La música cristiana, ¿herejia por omisión?

 

El texto que sigue debe ser leído con la intención con que fue escrito, es decir para poner las cosas en su lugar. No ha sido hecho para encender la polémica ni para desvalorizar a nadie. La intención es hacer pensar y en todo caso reencontrar el camino para una verdadera expresión de la fe católica

Al comienzo de la Misa confesamos públicamente que somos pecadores de pensamiento, palabra, obra… y omisión. Siempre he creído que la parte de la omisión la omitimos demasiado en consideraciones relativas a nuestra fe y nuestra vida cristiana. Por definición lo omitido es aquello a lo que uno no ha prestado la atención, el cuidado o el esfuerzo que se merece; ello mismo hace que uno esté como predispuesto a seguir ignorando lo que ya ha empezado a ignorar, y así las omisiones se apilan unas sobre otras, endureciendo de paso la conciencia. Estas realidades no son sólo personales. También los grupos humanos se acostumbran a ignorar porciones enteras de su realidad o clases enteras de ciudadanos, con lo cual dejan listo el terreno para los abusos raciales, étnicos o económicos, la omisión sistemática degenera así en odio. En la religión existe la posibilidad de la omisión como sistema, y el ejemplo que viene a mi mente es el de aquellas personas que, en aras de un ecumenismo superficial, o por pura comodidad emocional, quieren alimentar su fe cristiana asistiendo a grupos no católicos, o conciertos “cristianos” (que propiamente deberían llamarse protestantes o evangélicos). Quienes alaban o adoran a Cristo siguiendo las melodías de las estrellas de la Música Cristiana difícilmente reconocerían un hecho fundamental: sus corazones se están nutriendo deficientemente, se están desnutriendo, y sus mentes se están acostumbrando a prescindir sistemáticamente de aspectos básicos de la misma revelación cristiana. En tales casos, los sermones o canciones de estos grupos  protestantes hacen daño no por lo que dicen sino por lo que sistemáticamente no dicen. A veces aludo a este hecho afirmando que para matar a una persona puedes hundirle un puñal o también dejar de alimentarla. Un canto protestante y un canto católico pueden contener lo siguiente: “Acércate a Cristo” o “Busca a Cristo”. Más sin embargo, la visión o esencia es definitivamente diferente, porque mientras que para el autor evangélico significa solo creer, levantar las manos, cerrar los ojos y sentir bonito, para el autor católico significa buscar y acercarse a Cristo en la Iglesia que él fundó mediante los sacramentos. La fe en la Eucaristía, en la confesión, en la presencia de Cristo-Cabeza en el sacerdote; la necesidad del magisterio de la Iglesia y la unión con 20 siglos de fe transmitida y vivida; la importancia y el ejemplo de los mártires y de los santos… todo ello simplemente no existe en Marcos Witt, ni tampoco existe en las docenas y docenas de grupos cristianos que añaden más instrumentos y arreglos pero sin completar jamás la doctrina.

La experiencia nos enseña que muchos católicos de conciencia débil o poco formados en la fe han quedado confundidos o dejaron la Iglesia porque escucharon los mismos cantos (protestantes) con el cantante o ministerio católico en algún concierto o retiro y después con algunos evangélicos, en algún lugar público donde acostumbran sus predicas y realizan conciertos musicales. La música “cristiana protestante” no es compatible con la fe católica, quien no entiende eso no tiene identidad católica y engrosa las filas de los relativistas los cuales se creen “progresistas” cerrándose a este tipo de orientaciones.

(Fuente: “Bis orat qui bene cantat”

 

Un desafio: buscar lo que es digno

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Uno de los temas favoritos de nuestro papa Benedicto XVI, desde la época en que era conocido como el Cardenal Josef Ratzinger, tiene que ver con todo lo relacionado a la Sagrada Liturgia. El texto que sigue se encuentra inserto en la publicación de la "Opera Omnia",  trabajo importante dedicado a la publicación de toda la producción del querido Papa, y está relacionado con la música en la liturgia.

Lo que sigue debería ser leído, analizado y meditado en especial por quienes tienen la responzabilidad de cuidar lo que sucede en nuestras comunidades, en especial con los llamados "ministerios de música", de manera que la "participación plena" de los participantes de la asamblea litúrgica se realice conforme a lo querido por el documento liminar del Concilio Vaticano II "Sacrosantum Concilium".

 

1. La liturgia existe para todos. Ella debe ser “católica”, es decir, comunicable a todos los creyentes sin distinción de lugar, de proveniencia, de formación. Debe, por lo tanto, ser “sencilla”. Pero algo sencillo no es idéntico a algo barato. Existe la sencillez de lo banal y existe la sencillez que es expresión de madurez. En la Iglesia sólo interesa esta última, la verdadera sencillez. El esfuerzo supremo del espíritu, la suprema purificación, la suprema madurez, generan la sencillez. La exigencia de lo sencillo, mirándolo bien, es idéntica a la exigencia de lo puro y lo maduro, que ciertamente se pueden tener a muchos niveles, pero nunca a través del camino de la pobreza psíquica.

2. Catolicidad no quiere decir uniformidad. El relieve dado en la Constitución litúrgica del Vaticano II a la particular función de la iglesia catedral, no carece de motivaciones. La catedral puede y debe representar la solemnidad y la belleza del culto de manera más exigente que lo que pueda hacerlo normalmente la iglesia parroquial, y también aquí la involucración del arte tendrá, según la ocasión y las circunstancias, niveles diversos. No es que cada uno deba ser todo, sólo todos juntos constituyen la totalidad. Extrañamente, el pluralismo post-conciliar se ha revelado, al menos en un punto, uniformante: ya no quiere permitir una cierta elevación de expresión. Frente a esto se necesita, en la unidad de la liturgia católica, hacer nuevamente justicia a la diversidad de las posibilidades.

3. Una de las palabras clave de la reforma litúrgica conciliar ha sido, con justa razón, la “participatio actuosa”, la participación activa del entero “pueblo de Dios” en la liturgia. Pero este concepto, después del Concilio, ha estado sujeto a una restricción fatal. Surgió la impresión de que hubiese participación activa sólo allí donde hubiese una actividad exterior verificable: discursos, cantos, prédicas, asistencia litúrgica. Los artículos 28 y 30 de la Constitución litúrgica, que definen la participación activa, pueden haber favorecido restricciones de este estilo, al concentrarse ampliamente en acciones exteriores. De todos modos, también el silencio es mencionado allí como una forma de participación activa. En relación con esto, habrá que preguntarse: ¿debe ser calificado como actividad solamente el hablar y no también el escuchar, el acoger con los sentidos y con el espíritu, el co-participar espiritualmente? ¿No es, tal vez, también algo activo el percibir, el acoger, el conmoverse? ¿No se trata aquí, en definitiva, de una restricción del hombre, que es reducido a lo que expresa verbalmente, si bien hoy sabemos que lo que emerge a la superficie de modo racionalmente consciente es sólo la punta del iceberg en comparación con la totalidad del hombre? Seamos más concretos: es un dato de hecho que existen no pocas personas que saben mejor cantar “con el corazón” que “con la boca”, pero a las cuales el canto de aquellos que tienen el don de cantar también con la boca, puede realmente hacerles cantar el corazón de modo que, por así decir, en ellos cantan también personalmente y la escucha se convierte, junto con el canto de los cantores, en una única alabanza a Dios. ¿Es, de hecho, absolutamente necesario obligar a algunos a cantar en un modo en que no son capaces y así enmudecer el corazón a ellos y a los otros? Esto no dice nada contra el canto del entero pueblo creyente, que tiene su irrevocable función en la Iglesia, pero dice todo contra una exclusividad que no puede ser justificada ni por la tradición ni por ella misma.

4. Una Iglesia que ejecute sólo “música de moda” se abandona a lo inútil y se vuelve ella misma inútil. A ella han sido confiadas incumbencias más elevadas. Tiene la tarea – como ha sido dicho del templo veterotestamentario – de ser lugar de la “gloria” y así ciertamente también el lugar en que se lleva el lamento de la humanidad a los oídos de Dios. La Iglesia no debe contentarse con lo que resulta útil a la comunidad; ella debe despertar la voz del cosmos y, al glorificar al Creador, tomar del cosmos su magnificencia, hacerlo espléndido y de este modo bello, habitable, amable. El arte que la Iglesia ha creado es, junto con los santos que en ella han crecido, la única “apología” verdadera que ella puede exhibir para su historia. Es la magnificencia surgida por obra suya la que sirve de garante al Señor, y no los astutos subterfugios que la teología encuentra para los aspectos terribles que lamentablemente abundan en tal historia. Si la Iglesia debe transformar, mejorar, “humanizar” el mundo, ¿cómo puede hacerlo y, al mismo tiempo, renunciar a la belleza, que está estrechamente vinculada con el amor y constituye la verdadera consolación, el máximo acercamiento posible al mundo de la Resurrección? La Iglesia debe permanecer exigente; debe ser el lugar en que la belleza es algo familiar, debe conducir la lucha por la “espiritualización”, sin la cual el mundo se convierte en un “primer círculo del infierno”. Por eso la pregunta sobre lo que es “apto” debe ser siempre también la pregunta sobre lo que es “digno” y plantear el desafío de buscar aquello que es “digno”.

5. La Constitución litúrgica contiene la disposición de conceder “el debido reconocimiento” a la tradición musical de “algunas regiones, especialmente en las Misiones”, más aún donde tal tradición “tiene gran importancia en su vida religiosa y social”. Esto corresponde a la idea de catolicidad del Concilio, la cual no sólo no quiere ver destruido, sino sanado, elevado y perfeccionado “todo elemento de bien presente en el corazón y en la mente de los hombres o en los usos y culturas particulares de los pueblos”. Estas afirmaciones han sido acogidas justamente con satisfacción en la teología y en la pastoral, aún si a veces no se ha prestado suficiente atención al hecho de que con esto no ha sido dispensado el esfuerzo de la “purificación”. Impresiona de modo singular, sin embargo, que, en la justa alegría por la apertura hacia culturas extranjeras, parece que no raramente se ha olvidado que también los países de Europa tienen para exhibir una tradición musical, que “tiene gran importancia en su vida religiosa y social”, más aún, que aquí existe una música que se ha desarrollado precisamente desde el corazón de la Iglesia y de su fe. Ciertamente no se puede definir esta gran música sacra de Europa como música de la Iglesia en general, y ciertamente no se puede, en razón de su grandeza, querer declarar concluida la historia; esto no es posible, así como no se pueden declarar sencillamente doctrina de la Iglesia o forma definitiva de la teología en general las grandes formas de la teología latina. Pero es igualmente claro que tal riqueza, que se ha desarrollado de la fe, y sin embargo, constituye una riqueza de toda la humanidad, no debe ser perdida por la Iglesia. ¿O se debería decir, tal vez, que el respeto y un “lugar conveniente” en la liturgia (cfr. art. 119) deberían corresponder solamente a las tradiciones no cristianas? A una lógica tan absurda se opone afortunadamente el mismo Concilio, que exige que “se conserve y se incremente con gran cuidado el patrimonio de la música sagrada” (SC 114). Pero lo que esta música es se puede realmente custodiar y cuidar sólo si ella continúa siendo oración resonante, acto de glorificación, si resuena allí donde ha nacido: en el culto de la santa Iglesia.

 

(Fuente La bohardilla de Jerónimo)

REENCUENTRO

A casi un año de haber cerrado el blog a nuevas entradas, he decidido abrirlo nuevamente. En consecuencia podrán encontrarse aquí notas, comentarios y aportes relacionados con la liturgia de la Iglesia Católica.

La decisión fué tomada después de considerar la conveniencia de volver a separar los temas  propios de este blog y los del blog "quien dicen que soy" más orientados a la apologética.

Hago llegar un saludo especial a los seguidores, reiterándoles mi agradecimiento

 

 

NUEVA ETAPA

Con esta entrada quiero anunciar a los estimados seguidores y demás visitantes de este blog, que he decidido cerrar la edición del mismo, con la finalidad de integrar las futuras entradas sobre temas específicos de liturgia en otro blog del que soy responsable, llamado "QUIEN DICEN QUE SOY".

Las entradas de este blog permanecerán, por lo tanto quien desee hacer algún comentario lo podrá hacer.

Los invito a visitar mi otro blog, para lo cual les dejo la dirección: http://quiendicenquesoy.blogspot.com

La Plegaria Eucarística

La revista on line de la editorial San Pablo ha publicado el siguiente aporte de la liturgista Celia Escudero. En razón de  la importancia  y su utilidad para quienes se interesan por estos temas, se publica en este blog.

El Pueblo de Dios alaba al Padre por la Salvación 

Por Celia Escudero

En la Eucaristía la Iglesia celebra, expresa y vive su necesidad de dar gracias a Dios por Cristo y el Espíritu. El dar gracias se expresa a través de la alabanza, actitud y sentimiento que impregna el momento central y fundamental de la celebración eucarística.

En la consagración del pan y del vino, cuando el sacerdote, en nombre de Cristo hace memoria de la Pascua de Jesús, las ofrendas se transforman en el Cuerpo y la Sangre de Cristo. Todas las oraciones, gestos y palabras de este momento, conforman la Plegaria Eucarística que es una gran alabanza a Dios por la salvación que nos brinda a través de Cristo y por obra del Espíritu Santo. A partir de la reforma litúrgica del Vaticano II, la Iglesia quiso rescatar algunas antiguas Plegarias Eucarísticas y crear otras para las actuales generaciones, incluyendo algunas para las misas con niños. Esta rica diversidad se expresa a través de una estructura propia, única, que aparece en todas ellas. 


La primera parte de esta oración es el Prefacio, una bendición dirigida a Dios Padre, que recuerda distintos aspectos de la historia de salvación obrada en Cristo. Esos aspectos, que aparecen en distintas fiestas litúrgicas, dan origen a unos ochenta prefacios. Esta oración termina con la Aclamación o Santo, que la asamblea recita o canta como respuesta gozosa, uniéndose a la alabanza del que preside. El contenido de esta aclamación  menciona a los ángeles y santos, todos aquellos que alaban a Dios, al igual que los que constituimos la asamblea que celebra. 
El momento que sigue comienza invocando al Padre para que por medio del Espíritu Santo santifique los dones del pan y del vino y los transforme en el Cuerpo y la Sangre de Cristo. Esta invocación recibe el nombre de epíclesis. Con ella se  resalta cómo la presencia viva de Cristo, actúa en los sacramentos con la fuerza transformante y santificadora de su Espíritu.


Lo que llamamos momento de la consagración, se da dentro del relato de la última cena, a través del cual se renueva y hace presente hoy, el acontecimiento salvador que relata. Las  palabras de Jesús “Hagan esto  en memoria mía”, indican que ante nosotros, en la fe, no solo se recuerda, también se actualiza, se hace presente el Misterio Pascual de Cristo. Este momento, llamado memorial, hace presente de modo sacramental el misterio que celebramos. Por eso nosotros, los que conformamos la asamblea allí presente, respondemos con una aclamación “anunciamos tu muerte…”, a través de ella conmemoramos un pasado salvador que se hace presente en ese momento sacramentalmente y nos proyecta al futuro que nos plenificará  en nuestra pascua personal a la hora de la muerte y a toda la creación en la segunda manifestación del Señor al final de la historia.




A continuación se expresa la comunión de la Iglesia de la tierra y del cielo, al mencionar al Papa y demás miembros del Pueblo de Dios, junto con el recuerdo de los difuntos, para que todos podamos llegar a la salvación. El recuerdo de los santos, es proponer una meta que ellos ya alcanzaron y que con su ayuda, méritos e intercesión aspiramos a alcanzar.


Esta gran alabanza a Dios termina glorificando al Padre por Cristo, en la unidad del Espíritu Santo.  Se la denomina doxología final, porque los fieles alabamos la doxa o gloria, propia de Dios al responder con un Amén a la aclamación del sacerdote.


La actitud en nuestra participación en la Plegaria Eucarística, debe llevarnos a admirar este misterio, con ojos de fe, sin pretender una explicación, ya que el misterio se acoge con el corazón, para que penetre nuestra vida. El misterio no son las palabras o los signos, es la realidad que nos indican y a la que nos remiten.


La Plegaria Eucarística es el momento más importante porque en el se nos manifiesta y ofrece la salvación, que de acogerla, compartirla y alegrarse en ella, se hace efectiva para cada uno de nosotros. Por eso, nuestra participación es a través del silencio que admira, escucha, acoge lo que se proclama, cree y se  goza en la fe.


(Fuente: San Pablo - Revista on Line)

Intenciones del santo Padre para el mes de octubre

Intención General: Por los enfermos terminales, para que en sus sufrimientos sean sostenidos por la fe en Dios y por el amor de sus hermanos.
Intención Misionera: Para que la celebración de la Jornada Misionera Mundial acreciente en el Pueblo de Dios la pasión por la evangelización y el apoyo a la actividad misionera con la oración y la ayuda económica a las iglesias más pobres.

Esta noticia, aunque escueta, es una gran noticia, ya que se enmarca en el Nº 114 de la Constitución sobre la Sagrada Liturgia "Sacrosantum Concilium". Damos gracias a Dios por este emprendimiento y elevamos nuestra oración para que de frutos abundantes y duraderos. La catedral metropolitana (San Martín 11, Buenos Aires) realizará, todos los martes y viernes de septiembre, a las 20, una convocatoria de audición para la formación de la “Capilla Musical de la catedral primada de Buenos Aires”.      En primera instancia, el objetivo del proyecto consiste en la formación de un coro estable para los servicios musicales en la liturgia solemne de la catedral primada. Estas celebraciones se llevan a cabo los domingos, a las 11.30.      El coro abordará, tanto para las celebraciones como para las clases de técnica y lectura, obras que pertenecen al repertorio sacro tradicional de la Iglesia: canto gregoriano, polifonía sagrada (antigua y moderna), y cantos populares. (Fuente: Aica)

El problema de la música litúrgica: fruto de un retraso cultural en la Iglesia

El blog "La buhardilla de Jerónimo" ha publicado el texto que sigue. Creo que es un tema conveniente que sea leído por quienes tienen responsabilidades en los grupos de música y canto en las parroquias. 

El problema de la música litúrgica: fruto de un retraso cultural en la Iglesia

Presentamos un artículo del profesor Aurelio Porfiri, director de coro y experto en música litúrgica, en el cual analiza con gran lucidez las causas profundas de algunas actitudes frente a la música litúrgica en la Iglesia católica.

Desde hace mucho tiempo vengo reflexionando sobre algunas tendencias que se han verificado en las últimas décadas en el ámbito de la Iglesia católica, con atención del todo particular a la música litúrgica. He leído mucho sobre este tema y también he escrito mucho. Ahora me doy cuenta de haber sido víctima de una suerte de impaciencia, una sensación que crece cada vez más en mí y provoca a veces que leer y escribir me resulte más difícil. ¿Por qué ocurre esto? Quiero dar un ejemplo que, espero, ayudará a aclarar mi punto de vista. Hay muchas personas que sufren de depresión; algunas de estas, en consecuencia, no comen o comen poco. A veces quienes están cerca de estas personas dicen cosas de este estilo: debes comer más… o cosas similares. Ahora bien, es cierto que no comer es un problema pero es todavía más cierto que la raíz del problema de aquellas personas no está en el comer sino en otro lado: el no comer es una consecuencia.

A veces me parece que ocurre lo mismo con la música litúrgica: se combate a golpes de artículos de la Sacrosanctum Concilium, pero yo creo que estos artículos son bien conocidos por las diversas facciones; el problema está en otra parte. Ciertamente es necesario conocer estos artículos y estar bien informados sobre ellos, son una ley que informa la acción litúrgica; pero ¿vosotros diríais que los muchachos que salen a robar lo hacen porque no conocen la ley? Ciertamente saben que robar es delito, pero hay todo un conjunto de influencias que provocan que se comporten de ese modo.

Tomemos el discurso de la forma. Ciertamente ésta es una cuestión muy candente: en la tradición de la música litúrgica se privilegian composiciones con una coherencia formal extremadamente cuidada, con cánones bien precisos y verificables. A menudo en el bullicio de la música litúrgica de las últimas décadas tenemos, en cambio, composiciones con una forma frecuentemente aproximativa y simplificada, como si ésta no jugase un rol en la eficacia de las mismas composiciones. Se opone forma y contenido: aún si la forma es aproximativa, lo que importa es el contenido. Estoy leyendo con interés un libro que ha hecho discutir mucho, “La herejía de lo informe” del escritor alemán Martin Mosebach. Ahora no quiero entrar en el mérito del libro, lo que me gusta y lo que no me gusta. Pero hay un pasaje que es interesante citar:

“La filosofía, un vicio alemán, introdujo en los cerebros, incluso los más modestos, la idea de una diferencia entre forma y contenido. Según esta doctrina, los contenidos y las formas pueden ser separados los unos de los otros: lo que define como contenido, la abstracción, el núcleo teórico, constituye para ella la realidad verdadera; los cuerpos, en los cuales corre la sangre, las estructuras accesibles a los sentidos, son por el contrario pura forma, estructuras indistintas intercambiables; quien se interesa por esta forma, queda en lo periférico, en lo accidental – quien, en cambio, a través de la forma, llega hasta las abstracciones eternas alcanza la luz de la verdad. Las formas se han convertido aquí casi en algo indeterminado y, a veces, incluso algo peor; algo no verdadero, ellas son algo falso. Quien toma en serio la forma, se expone al peligro de perderse igualmente en la mentira. Él es el esteta. Él busca la verdad en los lugares equivocados, es decir, en la esfera de la evidencia sensible, y la busca con instrumentos prohibidos, es decir, con sus sentidos, con su gusto, su experiencia y su razón. De esta revuelta intelectual contra la evidencia de las cosas, ha nacido la disposición fundamental de nuestro tiempo: una desconfianza, de la que está llena toda la opinión pública, contra todo tipo de belleza y de perfección” (pp. 113-114).

Y luego el autor continúa explicando cómo esta tendencia se ha impuesto en el arte, influenciando también a la Iglesia católica en el ámbito de la liturgia. He reflexionado mucho sobre esta interesante observación del escritor alemán: no hay duda de que él retrata una situación que se verifica en el tiempo. Pero luego comencé a reflexionar también acerca de si esta tendencia en nuestra sociedad, así como es hoy, puede ser definida sólo de este modo. En este punto comencé a tener algunas dudas. En efecto, me puse a reflexionar sobre algunos ámbitos de la sociedad que son extremadamente populares, como moda, informática y deporte, por ejemplo. ¿Es precisamente cierto que aquí la forma no es considerada como importante? En la moda se mira a la perfección estética a veces en detrimento de la practicidad del vestido. ¿Y en la informática? La Apple ha hecho su fortuna precisamente por la elegancia del diseño y ha impuesto un estilo que tiene relevancia mundial. ¿En el deporte? Si se mira cómo los campeones son de inmediato empleados como símbolo de elegancia y usados para promover productos de todo tipo, especialmente si ellos son físicamente atrayentes. En resumen, ¿es cierto que hay un eclipse de la forma? A veces hay más un eclipse del contenido.

Por lo tanto, esta tendencia denunciada por el escritor alemán debería tal vez ser mejor especificada o inscrita más en un cierto comportamiento profundamente arraigado en la Iglesia católica. Creo que el problema es que a veces la Iglesia católica recurre a modas ya pasadas, como ya fue descrito por importantes intelectuales católicos. La idea de que la espontaneidad es más eficaz que la profesionalidad podía tener un atractivo en un período en que se exaltaba la liberación de los vínculos con la autoridad. ¿Pero hoy? En efecto, éste es el problema. Todavía hoy este viento proveniente de los años sesenta continúa soplando porque alguna ventana ha sido dejada abierta, como sucede en algunas casas abandonadas.

¿Pero por qué ha podido suceder algo así en la Iglesia católica? Yo pienso que hay varias razones. Una es que, en el fondo, a gran parte del clero no le importa la calidad de la música litúrgica en las celebraciones. Esto no porque sean malos, sino porque no son ya formados en apreciar la calidad. En el pasado había una intensa vida también musical en los seminarios, hoy es casi el desierto. Mi impresión, confirmada por más de veinte años de vida musical litúrgica, es que en el fondo no hay interés real en el clero por la música litúrgica, salvo pocas excepciones. Todo está bien, porque no se percibe la diferencia. Y a veces hay oposición a la música hecha de cierto modo no porque estén en contra sino porque no tienen instrumentos para valorarla.

Por lo tanto, se sigue paralizados en esta suerte de mentalidad de los años sesenta, mientras el mundo sigue hacia delante: espontaneidad, espíritu juvenil, antiautoritarismo… ¿por qué la Iglesia sigue aún aferrada a esto? Una razón la he dado anteriormente. Luego, creo que el concilio Vaticano II ha sido, para bien o para mal, una suerte de evento dirimente (y como nos es enseñado por el Papa Benedicto XVI con la hermenéutica de la continuidad, tal vez no debía ser precisamente así). Ciertos escollos, también culturales e históricos, como las revueltas de los años sesenta que entraron también en el ámbito católico, no han sido superadas con todo su bagaje. Luego hay un fenómeno aparentemente contrario: el del clericalismo que también bloquea un efectivo cambio. Si todo es gestionado siempre por el clero y el clero en general no tiene ya formación musical… las consecuencias son fáciles de entender. He aquí el problema con la forma, que no deriva (como espero haber demostrado) de una tendencia social sino de un retraso cultural que está precisamente en el desarrollo reciente de la Iglesia católica y del que todos nos esperamos vernos pronto liberados.

Fuente: “La Bohardilla de Jerónimo”  

Intenciones del Santo Padre para el mes de agosto de 2011

Intención General: Para que la Jornada Mundial de la Juventud que se desarrolla en Madrid aliente a todos los jóvenes del mundo a enraizar y fundar sus vidas en Cristo.
Intención Misionera: Para que los cristianos de Occidente, dóciles a la acción del Espíritu Santo, reencuentren la frescura y el entusiasmo de su fe.